Haikuku

Selamat Datang

Posts

Comments

Pengurus

Haikuku

SELAMAT BERGABUNG

Berkarya dan Bersilaturahmi

facebook
twitter
google +
youtube
flickr

Konten Haikuku

Haiku

Kategori Pencarian

You are here : Home »


  • Partitur kosong
    Nada-nada mengalun
    Tanpa suara


    Di puncak Prau
    Sepertimu, Mirriya
    Begitu gigil




     Anda dirindu
    Tuanku, raudhahmu
    Sejadah wangi 

    Di matamu, Re
    Tuhan membangun kabah:
    Rindu yang misyiq 

    Selaksa khilaf
    Di menara cahaya
    Sujud pun kuyup 

    Masih di sini
    Membaca puisimu
    Tiap hurupnya

    Seperti sunyi
    Lalu rindu pun biru
    Serupa safir

    Kau gerimisnya
    Membasahi ingatan
    Dingin dan diam

    Aku tertatih
    Mengeja tiap kata
    Namamu kekal


  • semusim lalu.
    langlang cincin api.
    meletus kelud. 
    Rumah Ilalang, 06-12-2014/16:01

    bebatu terbang.
    dini hari gemuruh.
    sepi bahana.
    Rumah Ilalang, 06-12-2014/16:06
     
    kabar berdering.
    mengguyur! hujan pasir.
    rumah semedi.
    Rumah Ilalang, 06-12-2014/16:09

    duyun pengungsi.
    wajah-wajah berdebu.
    pilu menyuntuk.
    Rumah Ilalang, 06-12-2014/16:12

    siapa aku?
    sendirian di sini.
    biar sepi tak.

    Ri, 09-12-2014/05:19

  • Agus Injuk

     
    Di bawah langkah
    Sepatu kusam lusuh
    Mencari arah

    Kolor morosot
    Moncorong popolotot
    Noong non momoh 



    Agus Injuk's photo.
    Haikuku

    "Nelayan satu"

    Menatap langit

    Saat gelombang pasang

    Melilit nasib


  • Cibirkan bibir
    Saat camar berkicau
    obralkan janji

    Pintar berorasi
    bagai badut jalanan
    Penjual obat


  •
    Aghan S Parmin : Lahir di Indramayu, 22 juni 1978. Pernah mengikuti kuliah di UIN jakarta hingga semester 6 dengan tidak melanjutkannya meraih gelar. Tahun 1996, aktif di Sanggar Tonggak Ciputat di bawah binaan LSMI HMI Ciputat dan ikut mendirikan Sanggar Altar Ciputat, bersama itu pula di bawah divisi Sanggar Altar tersebut mendirikan Bulletin Sastra NOL Ciputat. Sejak 2002 hingga sekarang aktif di Sanggar Sastra Religius Mentaya Estetika Sampit, pernah menjadi Staff Redaktur Bulletin Swara Mentaya. Hingga sekarang aktif mengajar di SSR-MES, Pondok Pesantren Al-Ahqaaf Mentaya Estetika Sampit. Karya puisinya diterbitkan bersama 73 penulis Sanggar Sastra Kembang Langit dalam format Antologi bertajuk "Menuju Jalan Cahaya", Antologi Religi "Ziarah Batin", Antologi "Wakil Rakyat (Sanggar Sastra Kembang Langit 2013) Javakarsa Media, Yogyakarta 2013.

    Kumpulan Haiku Aghan S Parmin


    1. 
    pena desember 
    di putih tahun baru 
    menulis haiku 

    2. 
    doa desember 
    seputih tahun baru 
    mengiring sitor 

    3. 
    mencari sinyal 
    kesana dan kemari 
    sesat dimana 

    4. 
    si mata kalong 
    renggut seranum buah 
    reranting malam 

    5. 
    lelangit sendu 
    ladang bertumbuh bisu 
    merindu rindu 

    6. 
    semusim hujan 
    liar semak setumbuh 
    di celah rekah
    malam datanglah
    hati sunyi meraja
    pintu bukalah 

    sampit, 12 2014

    bintang berkedip 
    malam bak rahim bunda
    mengadam-hawa

    sampit, 12 2014

    subuh mengembun 
    pagi tabur cahaya 
    burung terbanglah 

    sampit, 12 2014

    malam meluruh 
    gelap menyimpan intan 
    bumi terengkuh

    Sampit, 12 2014

    gelembung busa
    angin riuh berlalu
    tangan kosonglah

    sampit, 12 2014

    layang melayang 
    dalam kendali tangan 
    aku layang kau

    sampit, 12 2014

    disinar bulan 
    daun sepuhan perak 
    hanyutku haiku 

    sampit, 12 2014

    bulan cemerlang 
    bumi indah cahaya 
    aku dalam Hai 

    sampit, 12 2014

    sehabis hujan 
    pohon-pohon menghening 
    batu tak gigil 

    sampit, 12 2014


    (1) 
    kayu mengering 
    menyala dalam tungku 
    jadilah bara 

    (2) 

    bara membara 
    menyala dalam tungku 
    jadilah abu 

    (3) 

    abu mendebu 
    nyala bara padamlah 
    menemukan-Mu 

    (4) 

    semula kapas 
    terbentuk dalam pabrik 
    jadilah benang 

    (5) 

    benang menjadi 
    tersulam dengan hati 
    jadilah baju 

    (6) 

    sekarang baju 
    usai pakai, balikkan 
    kita tiada 

    (7) 

    di padang lapang 
    kita tongkat dan domba 
    kita gembala 

    (8) 

    gembala girang 
    di bawah matahari menggiring domba 

    (9) 

    senja kembali 
    domba pun pulang kandang 
    gembala tenang 

    (10) 

    hari nan cerah 
    sulur muda gairah 
    telan pil surya 

    (11) 

    di dapur ini 
    sembako sedia penuh 
    kau aku koki 

    (12) 

    ruang audisi 
    tempat beradu aksi 
    Cinta mainkan


  • Hai, Ku!

    Oleh Afrizal Anoda
    Ketika almarhum Heru Emka mengajak saya untuk ikut meramaikan buku kumpulan puisi bertajuk “Suara-suara yang Terpinggirkan”, saya pun meresponnya dengan menyodorkan lima kelompok puisi berjudul, “Hai, Ku!”. Almarhum pun tertawa. “Mas, ternyata Anda bisa bercanda seperti Basho.”
    Pada angin yang lupa bertiup,
    pada hujan yang mangkir,
    pada cinta yang basah,
    Berapa hutangku padaMu?
    Mencium wangi rambutmu,
    rama-rama terbang bergerombol.
    Di kantung cuma ada seribu.
    Plak!
    Terkurung dalam usia,
    ingin menyanyi sekali saja.
    Atau menyalak.
    !
    Apakah itu puisi-puisi Haiku? Bukan, dong! Tetapi kata almarhum Heru Emka, “Puisi-puisi Mas itu sudah memiliki roh haiku.” Ah, roh hantu barangkali....
    Tahun 1975 silam, Sutadji Calzoum Bachri dan Ikranagara memperkenalkan puisi-puisi Haiku kepada saya waktu kami lagi nongkrong di plaza depan Teater Terbuka Taman Ismail Marzuki. Tardji membacakan puisi haiku berbahasa Spanyol. Dan Ikra membacakan haiku versi Sitor Situmorang. Dan saya pun menyambar secara spontan,
    Katakan pada Tuhan
    seseorang mencariNya
    Amin!
    “Alaaah, itu bukan Haiku,” kata Tardji.
    “Haiku itu tentang Zen,” Ikra mencoba menjelaskan.
    ***
    Sebetulnya, mudah saja menggubah sebuah puisi haiku. Karena pakemnya sudah jelas; terdiri dari tiga baris, baris pertama lima suku kata, baris kedua tujuh suku kata, dan baris ketiga kembali lima suku kata. Tapi sebuah haiku bukan hanya tulisan. Ia juga melukis dengan kata-kata. Ia menyampaikan pesan yang menusuk ke perasaan, pikiran, pengalaman hidup, dan sikap hidup. Karena itu Haiku lebih merupakan catatan pribadi perjalanan hidup penyairnya setiap hari. Dan... haiku itu adalah Zen!
    Zen lahir dari pemikiran seseorang untuk mengajari dirinya sendiri. Untuk mengenal dirinya sendiri. Pengalaman hidup adalah dasar utama bagi yang menekuni falsafah Zen. Dengan begitu, seseorang yang paham pada kehidupan yang dijalaninya, maka akan semakin banyak pula pelajaran yang diserapnya.
    Di dalam haiku, terdapat beberapa konsep Zen;
    • Satori, pengalaman akan pencerahan,
    • Mu shin, membatasi segala bentuk ego,
    • Jiyu, bebas merasakan,
    • Shokokyaka, melihat sampai pada yang paling dasar sebagai sumber dari kehidupan diri sendiri.
    Nah, yang lebih berat lagi jika Zen dikaitkan dengan puisi, sastra, maupun bentuk seni lainnya. Karena ada lima prinsip Zen dalam mengukur kualitas suatu karya seni.
    - Wabi, bersentuhan dengan moral manusia dalam menikmati hidup yang tenang dan jauh dari godaan duniawi.
    - Sabi, cara untuk menikmati ketenangan dan keindahan sunyi.
    - Mono no Aware, bagaimana menghargai keindahan pada alam, kehidupan, bahkan terhadap karya seni, dengan rasa yang penuh haru dan emosional.
    - Yugen, prinsip ini untuk menguak keindahan, keanggunan, kemurnian, dan ketenangan terhadap suatu misteri kehidupan ini secara mendalam.
    - Makoto, sifat ikhlas ketika bereaksi. Baik secara emosional maupun bersifat spontan.
    Zen membuat haiku menjadi indah, dan membuat pembacanya dapat memandang dunia secara luas, melihat lukisan kehidupan, dan merasakan emosi yang dalam pada diri sendiri.
    Meski begitu, janganlah pula menulis haiku penuh dengan metofora, bergaya abstrak, dan mencari-cari persamaan dengan benda lain untuk memahami pengalaman yang dirasakan penulisnya. Dan jangan pula menjadikan haiku sebagai puisi olok-olok. Seperti yang ditulis anggota grup berikut ini;
    pilihlah aku
    palsu uang kembali
    siap komandan
    Uka ngayas umak Aku sayang kami
    ngayas ilakes nakhab Sayang sekali bahkan
    itap uak kadit Tapi kau tidak
    nangkap koruptor
    oleh koruptor baru
    profesional
    Puisi-puisi haiku bukannya tidak ada yang tidak mengundang tawa, tapi bukan pula dimaksudkan sebagai puisi olok-olok.
    Terus, apa dong yang harus dilakukan jika ingin menulis puisi haiku. Oke, pakem 5,7,5 itu anggaplah bagian dari pikiran. Otomatis akan menjadi pola begitu seseorang akan menulis haiku. Tapi bagaimana ketika otak lagi buntu?
    Inilah menariknya haiku. Cobalah bangun pagi, lakukan ginko (langkah haiku) di sekitar halaman, kebun, pinggir sungai maupun pinggir laut, untuk mendapatkan ide. Nongkrong di wc termasuk dalam ginko. Ingat, momen mendapatkan ide itu berlangsung sekejap. Nah, tangkaplah dan ungkapkan dalam sebuah kigo (kata-kata yang tepat) guna mewakili suasana pada saat ginko. Pakai kata-kata sederhana saja untuk mengungkapkannya. Setiap musim mewakili perasaan penulisnya.
    Panas Jakarta
    Mekar hitam Ciliwung
    Angin berhenti
    Sederhana, kan?
    Selamat menikmati haiku.

  •
    KONTES SENRYU KE 1 TAHUN 2015
    Dimulai sejak tanggal 1 Februari sampai tanggal 15 Februari 2015.

    Sobat-sobat warga haikuKu yang kami cintai – setelah kita mengadakan #Koku1 dan #Koku2 sekarang tibalah saatnya kita mengikuti Ajang Kontes Senryu 2015 (#KonSen1). Kontes Senryu ini berlaku untuk semua anggota Grup HaikuKu Indonesia. Dalam kesempatan kali ini kita akan memperebutkan uang senilai RP.3.250.000,- yang akan dibagikan pada beberapa pemenang. Namun walau demikian tentunya bukanlah uang yang menjadi nomor satu meainkan tetap silaturahmi dan semangat berhaikulah yang kita utamakan.
    Kontes Senryu ke 1 tahun 2015 ini dibuka sejak tanggal 1 Februari dan berakhir tanggal 15 Februari 2015.
    Adapun kontes senryu yang pertamakalinya ini akan mengarahkan para peserta dalam tema EKOLOGI. Setiap peserta diwajibkan mengirimkan 3 buah karya sekaligus, dengan tema yang sama namun hanya satu karya terbaiklah yang akan dinilai oleh dewan juri. Karya-karya yang diikutsertakan kan dalam Kontes Senryu ini akan dimasukan ke dalam buku kumpulan senryu yang akan dilaunching pada tanggal 14 & 15 Maret 2015 dalam acara HaikuKu On The Spot II di Bumi Ageung H.Taufik Faturohman – Pager Ageung Tasik Malaya, bersamaan dengan pengumuman pemenang Kontes Senryu 2015.
    Hadiah meliputi: PEMENANG 1: Mendapatkan Rp.1000.000,-
    2: Mendapatkan Rp.750.000,-
    3: Mendapatkan Rp.500.000,-
    Pemenang harapan 1 s/d 4: Masing-masing mendapatkan Rp.250.000,-

    Kontes Senryu ke 1 tahun 2015: Dibuka sejak tanggal 1 Februari dan berakhir tanggal 15 Februari 2015 – pengumuman pemenang dilaksanakan Tgl 14 Maret 2015 bersamaan dengan acara HaikuKu On The Spot II di Pager Ageung Tasik Malaya.

    BACA PERSYARATAN DENGAN TELITI
    Persyaratan
    1. Peserta diharuskan mengirim senryu dalam tema: Ekologi.
    2. Menuliskan hastag #KonSen1 sebelum karya
    3. Tiap peserta wajib mengirimkan 3 buah karya senryu dalam tema yang sama.
    4. Tidak memakai judul
    5. Tidak memakai titimangsa (keterangan apapun) sebelum atau setelah karya.
    6. Tidak menyertakan grafis
    7. Tidak menyertakan symbol-simbol apaun setelah atau sebelum karya.
    8. Karya dikirim pada kolom komentar postingan ini.
    9. Karya tidak mengandung hal-hal yang berbau unsur-unsur SARA.
    10. Tidak menjurus pada pornografi.
    11. Karya harus dikirim 3 baris dalam pola 575.
    12. Karya yang sudah masuk tidak boleh diedit/disunting karena akan langsung disaring admin, kecuali terjadinya pengeditan atau penyuntingan hanya karena kesalahan-kesalahan teknis, bukan mengubah kata atau kalimat.

    Cara mengirimkan karya/Contoh cara pengiriman karya senryu:
    #konSen1
    (A)
    Di kemah gempa
    Obat-obatan datang
    Bukan beneran
    (B)
    Hutan dibabat
    Burung menclok di rambut
    Kontraktor botak
    (C)
    Ranjang pengantin
    Pelukan dalam banjir
    Hanyut ke Surga

    Pengantar
    Dalam menghadapi Kontes Senryu, tentu kita harus memahami dulu apa itu senryu. Senryu (川柳, senryuu) memiliki struktur fisik yang sama dengan haiku yaitu terdiri dari tiga baris dengan jumlah mora atau sylabel (dalam pengertian bahasa Indonesia “sukukata”) tiap barisnya masing-masing 5-7-5 (go-shichi-go), dalam konstruksi: tiga baris dengan 17 suku kata. Namun, isi senryu lebih ringan dan bahkan bisa saja kelakar, lawakan, humor, sindiran, kritik. Dalam senryu juga tidak ada aturan kompleks pada haiku misalnya mengenai kigo (季語, kata musim). Dengan kata lain, kalau haiku merupakan bentuk puisi elit yang serius, senryu bisa digunakan untuk mengekspresikan diri secara santai atau sekedar bersenang-senang atau heureuy (Sunda). Dalam konteks dengan tema lingkungan (Ekologi) tentu banyak hal yang bisa kita soroti secara kritis tetapi bernas, juga tentang hal-hal yang terjadi sehari-hari yang berkaitan dengan alam lingkungan kehidupan kita. Di sini tantangan untuk senryu menatap dengan tajam apa yang ingin kita katakan. Tidak perlu kata berkias atau bermetafora, bahasa sederhana tapi cerdas. Mari konsen untuk bersenryu.

    DIRO ARITONANG
    Ketua Umum HaikuKu

    SELAMAT MENGIKUTI KONTES



  • Grafis Yanto

    Grafis Yanto 
    Haiku Grafis Sudiyanto Admipro

    Kumpulan Haiku Aghan S Parmin

    Aghan S Parmin
    malam datanglah
    hati sunyi meraja
    pintu bukalah

    sampit, 12 2014

    bintang berkedip
    malam bak rahim bunda
    mengadam-hawa

    sampit, 12 2014

    subuh mengembun
    pagi tabur cahaya
    burung terbanglah

    sampit, 12 2014

    malam meluruh
    gelap menyimpan intan
    bumi terengkuh

    Sampit, 12 2014

    gelembung busa
    angin riuh berlalu
    tangan kosonglah

    sampit, 12 2014

    layang melayang
    dalam kendali tangan
    aku layang kau

    sampit, 12 2014

    disinar bulan
    daun sepuhan perak
    hanyutku haiku

    sampit, 12 2014

    bulan cemerlang
    bumi indah cahaya
    aku dalam Hai

    sampit, 12 2014

    sehabis hujan
    pohon-pohon menghening
    batu tak gigil

    sampit, 12 2014

    Ed Jenura

    Ed Jenura 
    Haiku Grafis Ed Jenura

    Yuharno Uyuh

    HAIKU 1
    Menerjang peluh
    Meregang tangis zaman
    Kelu menahun

    HAIKU 2
    Tangis sang renta
    Langit pekat bergetar
    Anak pendosa
    HAIKU 3
    langit memerah
    di pusara istana
    gagak menjerit

    HAIKU 4
    merenda mimpi
    raih setumpuk toga
    mati berdasi

    HAIKU 5
    tangis sang ibu
    di keheningan malam
    langit bergetar

    HAIKU 6
    di sudut panggung
    kecapiku membisu
    gitar berjingkrak




    Catatan Lutfi Mardiansyah



    Lutfi Mardiansyah
    HAIKU DAN KETIADAAN PUSAT
    Terlepas dari aturan atau pakem-pakem haiku, baik itu haiku klasik maupun haiku modern, dalam tulisan singkat ini saya ingin membicarakan satu hal mengenai haiku, yaitu “ketiadaan pusat”. Yang saya maksudkan adalah, dalam konteks ini, kata “pusat” bersinonim dengan “gagasan utama”. Dengan demikian saya ingin membahas ketiadaan gagasan yang, di dalam haiku, terkesan tidak terlalu penting, bahkan seringkali—secara ekstrim—ditolak. Logikanya, ketika gagasan pada sesuatu ditolak, maka ia menjadi sesuatu yang “tanpa gagasan”.
    Sebagaimana jenis-jenis puisi seperti diwan, kasidah, ghazal, seringkali digunakan sebagai wadah ekspresi dari ajaran-ajaran sufisme, haiku seringkali dikaitkan dengan ajaran zen. Banyak penyair yang juga penganut ajaran zen menulis koan-koan mereka dalam bentuk haiku—walupun tidak semua. Karena zen dikenal sebagai filsafat kekosongan atau ketiadaan, atau ekstrimnya anti-filsafat, dalam hal ini haiku menjadi semacam perpanjangan dari ajaran tersebut.
    Lalu apa yang ditawarkan haiku jika ia tidak menawarkan sebuah gagasan? Jika kita melihat bahwa dari segi isi puisi terbagi ke dalam dua jenis, yakni puisi-gagasan dan puisi-suasana, bisa jadi “suasana”-lah yang dalam hal ini hendak ditawarkan oleh haiku. Haiku menyediakan wadah bagi sesuatu yang “bukan dipikirkan” melainkan “dinikmati”. Haiku menyediakan wadah bagi fragmen-fragmen yang cenderung bersifat impresif daripada kontemplatif. Potongan suasana yang tiba-tiba, yang terlepas dari sebuah mula dan tidak terselesaikan.
    Analogi sederhananya sebagai berikut: “seseorang membuka pintu”. Seperti itulah haiku. Haiku tak mengurusi dari mana orang itu sebelum dia membuka pintu dan akan ke mana dia setelah membuka pintu. Haiku hanya menangkap impresi-impresi semisal bunyi derit pintu ketika dibuka.
    Dalam fokus pembahasan tersebut saya ingin mengetengahkan haiku karangan Isbedy Stiawan Z S untuk melihat bagaimana ketiadaan gagasan di dalam haiku. Berikut ini haiku-haiku tersebut:
    dan hujan tandang
    menyeret lampu padam
    malam pun hitam
    Pada haiku tersebut, Isbedy melukiskan sebuah potongan suasana yang tersusun dari “hujan”, “lampu”, dan “malam”. Di haiku ini Isbedy hanya menggambarkan bagaimana hujan datang (dan hujan tandang), kemudian hujan tersebut “seolah” membuat lampu-lampu padam (menyeret lampu padam) dan ketiadaan penerangan ini mengakibatkan malam menjadi gelap (malam pun hitam). Sudah. Tapi, apakah selesai sampai di situ? Apakah haiku ini hanya menawarkan potongan kejadian, sebuah puzzle berupa “hujan” yang ber-“tandang”, dan—mungkin—saking lebatnya hujan tersebut hingga ia seperti tirai tebal yang menghalangi pandangan kita dari nyala lampu, seolah-olah “lampu” itu “padam” dan hujan itulah yang membuatnya padam, serta pada gilirannya hal tersebut membuat “malam” menjadi gelap, seluruhnya berwarna “hitam”?
    Apakah selesai sampai di sana dan hanya seperti itu saja?
    Sebab jika kita melakukan pembacaan hermeneutik terhadap teks haiku tersebut maka hasilnya akan lain. Dengan berpegang pada kemiripan konsep, kita bisa membaca “hujan” sebagai suatu “kesedihan”, lalu “lampu (yang) padam” itu sebagai “hilangnya kegembiraan”, kemudian “malam” yang disandingkan dengan “hitam” itu sebagai “kehidupan” yang disandingkan dengan “derita”. Dengan demikian, jika teks haiku tersebut kita baca secara hermeneutik, bisa jadi salah satu tafsiran yang muncul adalah, bahwa haiku tersebut menggambarkan tentang kesedihan yang datang selalu membuat kegembiraan terhapus dan kita merasa hidup kita penuh derita. Justru di sini muncul sebuah gagasan, setidak-tidaknya gagasan mengenai kesedihan sebagai sesuatu yang melenyapkan kegembiraan, bahwa dua hal tersebut—kesedihan dan kegembiraan—ada dalam kerangka oposisi biner di mana, walaupun saling melengkapi, keberadaan yang satu selalu melenyapkan yang lainnya.
    Sebagai penutup tulisan singkat dan sederhana ini, saya ingin mengajukan beberapa pertanyaan yang timbul atas masalah tersebut di atas untuk selanjutnya—mungkin—bisa dijadikan bahan diskusi atau kajian yang lebih menyeluruh: Apakah ketiadaan pusat di dalam haiku itu suatu realitas yang segera terhapus begitu ia berhadapan dengan teori dan metode pengkajian sastra? Ataukah ini adalah sesuatu yang melampaui hal-hal ilmiah dan akademis tersebut? Sesuatu yang sifatnya esoterik?***

    Denny Cholid Rachmat Awan



    Denny Cholid Rachmat Awan
    Semoga bermafaat bagi saya pribadi dan saudara2ku, sabahat2ku, sebagai pengetahuan yang perlu juga dikoreksi oleh saudara2ku di grup Haiku oleh :
    Kang Kang Soni Farid Maulana, Kang Diro Aritonang, Kang Yesmil Anwar, Kang Yusef Muldiyana, Kang Igun Prabu, Kang Hikmat Gumelar, Bang Arsyad Indradi, Kang Beni Setia, dan kawan-kawan yang tidak saya sebut semua disini, bilamana ada kekurangan2 mohon dimaafkan tulisan saya ini hanya sebagai refresh saja, dan saya bersyukur semoga dengan kehadiran Kang Lutfi Mardiansyah disini sangat penting buat kita di Haiku bukan sekedar busa dan gincu. Sedikit pengetahuan bagi saya tentang "HAKIKAT KRITIK" semoga kawan-kawan bisa menambahkan dan koreksi : Kritik berasal dari bahasa Yunani, yaitu “Krinein” yang artinya memisahkan, merinci. Dari bidikan yang dihadapi dengan kenyataannya orang membuat suatu pemisahan, perincian antara nilai dan yang bukan nilai, yang baik dan yang jelek, namun bukan hanya arti susila saja, perlu landasan-landasan untuk menyoroti dalam arti yang sangat luas terhadap menentukan suatu ukuran nilai, yaitu nilai dalam penafsiran, nilai dengan ilmu, kaidah-kaidah atau norma yang menjadi pedoman secara sistematis. Persoalan kritik mempunyai kedudukan yang sangat penting pada kehidupan sosial manusia, karena kritik adalah sebagaimana orang memberikan penilaian atas nilai. Dalam tata kehidupan demokrasi masyarakat, kritik sangat dibutuhkan untuk menilai tentang kebijaksanaan para pemimpin dan para penguasa secara kritis. Seperti terjadi dalam suatu pemilihan umum, yaitu sebagai contoh pemilihan kepemimpinan melalui partai-partainya. Kritik menyoroti wilayah-wilayah tertentu dari suatu praktek kemanusiaan dalam sosialisasinya. Tanpa kritik belum tentu suatu cita-cita sesuai hasil dengan pencapaian harapannya.
    Kritik dilontarkan dengan positif ataupun negatif bagai cambuk seakan-akan menjadi penghambat atau ancaman yang dianggap pengrusakan citra pada para pembuatnya, pada sistem struktural sebuah organisasi atau perseorangan dari sebuah nilai kesucian dan kemurnian hasil karya. Bisa juga kritik menjadi doping atau stimulus untuk mencapai harapan masa depan lebih baik dari yang sudah-sudah. Seorang kritikus sudah tentu harus mengerti hakekat kritik, sifat-sifat kritik dan persyaratan bagaimana melakukan kritik. Kendati demikian bukan tugas yang mudah ketika kritik itu harus diutarakan dan bahwa kritik yang benar adalah suatu nilai dasar untuk kemajuan eksistensi perbuatan kemanusiaan. Menjadi seorang kritikus berkualitas mempunyai disiplin ilmu untuk mempelajari dan memahami bagaimana menyoroti dan melontarkan kritik-kritiknya supaya tepat sasaran terhadap yang dinilainya atas perbuatan-perbuatan yang bisa ditangkap dan tidak bisa ditangkap oleh pancaindera, seperti yang dilakukan seorang filsuf, agamawan dan masyarakat religius secara spirituil berfikir tentang ketuhanan. Bagaimana kita mengkritisi terhadap seorang hakim menvonis perbuatan seorang terdakwa, pemimpin negara mengatur rakyatnya, seorang seniman bagaimana ia menghasikan karya seni yang diciptakannya. Demikian macam-macam kritik diarahkan bukan serta merta seorang kritikus menjadi dewa terkesan lontaran caci-maki, opini, bisikan-bisikan, gunjingan sebagai kutukan yang gerah, akan tetapi menjadikan spirit dan titik terang mendorong lebih maju untuk melahirkan formula-formula baru dan inovasi pada kemajuan bangsa dan negara, serta satu contoh pada karya seni lebih bermutu sekaligus eksistensi para senimannya. Salam Haiku.

    TULISAN HIKMAT GUMELAR

    DI KUBUR ATAU DI RANJANG?
    Ilmu pengetahuan bekerja dengan klasifikasi. Kerja ini
    memungkinkan abstraksi. Abstraksi memungkinkan teori dan metodologi. Teori dan metodologi memberi jaminan pasti. Tapi klasifikasi kerap hanya mengambil salah satu identita    s realitas dan menjadikannya arca yang diklai sebagai satu-satunya identitas. Identitas-identitas realitas yang lain kerap sengaja ditindas demi kemudahan dan kerapihan melakukan klasifikasi dan abstraksi, menyusun teori dan metodologi.

    Maka, ilmu pengetahuan potensial menyesatkan, potensial menghancurkan. Sajarah bahkan sudah banyak membuktikan kebiadabannya. Misalnya, antropologi pernah lama menganggap bahwa bangsa-bangsa di luar Eropa adalah bangsa primitf, tidak beradab, karenanya mesti diadabkan. Ilmu sejarah sendiri

    selama berabad-abad menganggap bahwa sejarah adalah rekonstruksi masa silam berdasarkan arsip. Di luar arsip, bukan sumber sejarah. Dan sejarah yang disusun berdasarkan sumber-sumber lisan dianggap bukan sejarah, dianggap sebagai

    tahyul. Anggapan ini memungkinkan lahirnya kolonialisme dan neokolonilisme yang hingga hari ini masih terus beroperasi.

    Potensi buruk ilmu pengetahuan akan semakin besar jika
    melihat kondisi hari ini. Ini hari arus perubahan sebegitu deras. Informasi melebihi gelombang tsunami. Gelombang tsunami menerjang dalam rentang waktu tertentu yang tak berlebih mungkin jika disebut cukup lama. Dan datangnya dari satu arah. Sementara gelombang informasi ini hari meluap dan menyergap di setiap
    tarikan napas dan dari berbagai arah. Ini kondisi yang memungkinkan semakin banyak orang seperti ditulis Chairil Anwar dalam “Catatan Th. 1946:

    Kita anjing diburu—hanya melihat dari sebagian sandiwara sekarang/Tidak tahu Romeo & Juliet berpeluk di kubur atau di ranjang

    Karena itu, yang disebut data-data sekalipun, yang disebut
    fakta-fakta sekalipun, selalu hanya sejumput. Hal ini karena pengumpulannya dilakukan seperti oleh “anjing diburu”. Begitu pula perenungannya, yang karuan bukan di tepian tasik yang tenang, melainkan di tengah arus deras perubahan dan luapan dan sergapan gelombang informasi dari berbagai arah yang tak sudah-sudah. Belum lagi jika mengingat bahwa yang dinamakan “data” dan “fakta” adalah buah kesepakatan segolongan orang. Segolongan orang ini tentu saja bukan malaikat. Mereka tida nirkepentingan. Dan mereka pun selalu berada dalam ruang dan waktu tertentu yang karuan pula memengaruhi caranya memandang. Dengan demikian, jikapun ditemukan kebenaran, makna, dan arti, itu senantiasa parsial, senantiasa sementara. Konsekuensinya memang bukan sama sekali menafikan ilmu pengetahun, bukan anti-ilmu pengetahuan. Tapi jauhkanlah sikap menjadikan ilmu

    pengetahuan sebagai berhala. Bukalah selalu mata bahkan ketika tidur. Teliti dengan cermat, jernih, dan rendah hati setiap pijakan, langkah, dan temuan. Dunia ini sedemikian luas dan otak siapa pun hanya sekepalan bayi. Perkara bertambah lagi jika yang ditulis Chairil itu benar bahwa “kita hanya melihat dari sebagian sandiwara sekang. Tidak tahu Romeo & Juliet berpeluk di kubur atau di ranjang”. Ini karena kita di abad ke-21 ini seperti “Anjing diburu”.
    Saya merasa perlu menulis begitu setelah membaca teks yang

    diniatkan oleh Lutfi Mardiansyah sebagai kritik sastra. Sebetulnya saya enggan masuk dalam perdebatan yang dimulai oleh ayunan palu hakim dan lalu disusul oleh banyak semburan derau. Saya telah mencoba sebentar meredakan meski semata karena saya merasa Lutfi menyapa saya. Percobaan itu saya lakukan dengan

    menyelipkan kutipan utuh “Gunung-Gunung”, puisi Emily Dickinson, dalam dalam komentar saya untuk Teh Meycha. Puisi bagus yang diterjemahkan dengan bagus oleh Gunawan Mohamad itu, hemat saya, relevan untuk hadir di tengah ayunan palu dan semburan-semburan derau. Tapi “Gunung-Gunung” itu rupanya tak didaki.

    Padahal, seingat saya, saya pun sudah menulis sedikit kisah mengenai kenapa sampai Emily baru dikenal sebagai penyair brilian di Amerika Serikat, bahkan kemudian dunia, setelah dia mangkat.

    Sebenarnya komentar Kang Beni Setia sudah menunjukkan kekurangan mendasar dari teks Lutfi itu. Dengan cukup gamblang Kang Beni mengatakan bahwa teks Lutfi itu dibangun di atas pandangan yang menyamaratakan, gebyah uyah. Semua haiku diandaikan “tidak ada pusat”, yang berarti “tidak ada gagasan”.
    Jika saja itu dibaca dengan mata terbuka, cukup sudah. Goyah itu yang mengklaim sebagi teks ilmiah. Namun, seperti “Gunung-Gunung”, itu pun seperti dilewat begitu saja. Maka, mencuatlah tanya, kenapa bisa demikian? Apa yang memungkinkannya?

    Saya merasa bebal. Saya gagal menemukan jawab. Saya hanya
    semata bisa menduga, jangan-jangan muasal perkaranya dari penjadian pemilahan yang populer di tahun 70-an, yakni soal puisi suasana dan puisi gagasan, sebagai pijakan. Dan pemakaian pemilahan ini sebagai pijakan dibeking oleh pandangan mengenai puisi yang terdiri dari isi dan wadah seperti air dan ember. Menurut Lutfi, isi puisi itu ada dua, yakni gagasan dan suasana. Berdasarkannya, disebutkannya lah bahwa semua haiku adalah berisi suasana. Lalu diperkuat dengan menyebut kebertautan haiku dengan Zen yang punya tradisi koan. Saya merasa tak perlu lompat jauh-jauh ke sejarah perkembangan haiku, terlebih dengan mengaitkannya dengan Zen dan koan. Cukup rasanya dengan kita menyoal perkara puisi yang seperti air dan ember serta isi puisi yang terdiri dari suasana dan gagasan. Apakah iya puisi bisa dijadikan

    terpisah antara wadah dan isi? Dan, sebenarnya pertanyaan ini tak perlu diajukan karena andaian yang mendasarinya sudah ilusif, apakah iya isi puisi hanya suasana dan gagasan? Apa yang dimaksud gagasan? Apa yang dimaksud suasana? Apa dalam suasana mustahil ada gagasan? Apa dalam gagasan mustahil
    mengahdirkan suasana? Apa pula tak ada lain di luar gagasan dan suasana?

    Kecuali itu, Lutfhi pun mengklaim memakai hermenetik untuk
    menjalankan penafsiran lapis kedua terhadap karya Mas Isbedy. Sementara dia mengatakan bahwa haiku adalah karya tanpa pusat. Jika mau konsisten, menggunakan hermenit untuk mebaca karya yang konon tanpa pusat itu slangkah baik untuk hati-hati. Pasalnya, sila ingat sejarah hermenetik, juga tokoh-tokohnya. Dari situ terang bahwa hermenetik itu mengandaikan adanya kebenaran utama. Itu yang harus diburu. Saya dengar, pendekatan ilmiah itu wajib menjelaskan istilah-isitilah kunci. Penjelasan itu wajib meniadakan acuan ganda, wajib meniadakan mabiguitas. Kewajiban ini rasanya belum dipenuhi Lutfi. Masih banyak yang sebetulnya perlu dipersoalkan. Namun itu saja rasa-rasanya sudah lebih

    dari cukup, apalagi dua baris “Catatan Th. 1946” itu sudah sangat terang mengingatkan kita. Atau biar tak terlewat pula kita petik saja lagi, ya:
    Kita anjing diburu—hanya melihat dari sebagian sandiwara sekarang/Tidak tahu Romeo & Juliet berpeluk di kubur atau di ranjang 

    SDFK

    KIRIMAN DARI SDFK

    SDFK: SAJAK DAN FIKSIMINI KREATIF

    Mien Ardiwinata Kusdiman

    SDFK # Bayang Bayang Sepanjang Badan #
    malam kembali hening
    seperti malam kemarin
    dan kemarinnya lagi
    hujanpun terus menderas
    dari malam kemarin
    dan kemarinnya lagi
    menggigil aku kedinginan
    walau sudah berselimut tebal
    mestinya kamu ada disini..
    tapi aku sangat tahu
    kau sudah ada disana
    dan aku harus tetap disini
    semuanya harus seperti ini
    kita berpisah sayang..
    hingga larut tak jua aku terlelap
    aku tidur dikamar kita
    dengan sprei putih berenda
    dan aroma bunga sedap malam yang kamu suka
    dinding kamar cantik kita
    bertaburan kenangan silam
    ada kamu dan aku dalam pigura waktu
    semua bercerita tentang kita
    cerita silam sangat indah
    ketika bersamamu..
    aku sangat bahagia
    walau ada air mata
    tak semua tangis artinya sakit
    tak semua air mata adalah duka
    terimakasih buatmu kekasih
    yang telah mengisi indahnya hari hariku
    sekian lama.. dengan janji dan cinta tulus
    dalam meniti dari waktu ke waktu
    hingga pelukan terakhir kita
    ( revisi puisi celoteh hati - resminiardiwinata - januari 2013 )

Langganan: Postingan (Atom)

Komentar

Anggota Haikuku

hak cipta © 2015 Haikuku | Dibuat oleh Admin Haikuku